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   《易》由远古圣王伏羲创造，《周易》为周文王所演。宋代邵康节提出以“万物类象”、由象生卦的“梅花心易”，开创了别开生面的易学应用局面。汉代的京房创立金钱占卜的六爻预测法，使《易经》发展成一套以达致“内省”的心灵哲学伦理系统。

   近代研究表明，在一定的心理状态下，通过占筮得出与实际情况相符的结论，乃是常有之事。因求测者潜意识中浮现出的心理事件，会以某种方式与外部事件相吻合。所以，正规的占筮活动可将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性，即“同时性原理”。人常说，一滴水可反映整个宇宙；人体是个小宇宙，可反映出天地间某种预定的和谐关系，这就是《易经》的“天人合一”观。

  《易经》的筮法与占问过程，正是同时性现象的体现。尽管拈取著草或抛掷硬币以起卦的方法，纯属偶然，但并不妨碍所得卦爻的涵义，与起卦人主观所要了解的事件在性质上的相契合，同时性原理认为，“事件在时空中的契合，并不只是概率，它蕴涵更多的意义，即宏观的诸事件彼此间，以及它们与观察者主观心理状态间，有种特殊的、互相依存的关系”。而《易经》认为，使同时性原理有效的唯一法门，在于求测者要“心诚则灵”（即卦爻辞确实可呈现他心灵的状态），就是说，求测者只有通过坚定诚信的心念来实现卦与事的相契合。

     同时性现象是事物之间的必然性联系。因此，起卦者借坚定诚信，就可能在随机状态下，使所起之卦与占问之事相契合，所起之卦就有可能以象征的形式，展示起卦人与占问之事同步而行的潜意识，即“同气相求，同类相动”。《易经》的筮法，正是以此种现象为基础建立的。《系辞下》说：“是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。”意思是，一些自然发生的变化、事象，从道理看不相关，但却是相互的征兆或伴随，可由此知彼，彰往察来。《中庸》写道：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎著龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神”。

  对这类现象，可用中国特有的“气”的概念加以说明。所谓“气”，既是物理存在，也是生命、灵性存在，能携带各种各样的信息。“气”有可能连接各种类型、各种等级的事物，并具有全面综合的信息功能，因而能通过其作用，实现各种水平、各种性质同类事物的相互召引、相互感通。“同气相求”、“同类相动”，其实质就是“感应”。圣人正是受此启发而“象之”。既然能将万物的复杂变化模拟成64卦，如再能通过起卦将其激活，使之依照同气相求的原理“运转”起来，与现实事物的发展变化相对应，则便可实现“爻象动乎内，吉凶见乎外”、“问焉而以言，其受命也如响”。

  《易传》解释起卦为“感”，“感”的目的是为借助“同气相求”，将可与所问之事对照起来的卦爻找出来。从“气”的观点看，起卦正是“同气相求”的“感应”过程。《系辞上》说，气的作用无形迹可察，其速度之快无法计数，故称其为“神”。可见，感和应虽分先后，但几乎是同时的。

        总之，问卦是一种信息感应的沟通，《易经》的体系属于另一套知识和理性。因此，习惯于传统科学理性的人，不能理解占筮，而如果以怀疑排斥的心理对待，发出的气必定产生隔断阻碍的作用，那当然不会“灵验”了。_转自三正易经网：http://www.sanz35.com/news/html/2224.html